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No tengo dudas que Dios me pide esta nueva responsabilidad a través de la voluntad del Obispo

Papa Francisco | Acerquémonos a la Eucaristía con ella recibimos a Jesús, que nos transforma en él

obcastrensearg_papa francisco audiencia 21-3-18Papa Francisco | Acerquémonos a la Eucaristía con ella recibimos a Jesús, que nos transforma en él, la enseñanza se desprende de la catequesis impartida en la audiencia general de este último miércoles. Francisco, antes de explayarse enseñanza, se refirió a la primavera que comenzó en el hemisferio norte, lo hizo mediante preguntas y respuestas con los fieles, preguntando sobre la naturaleza y nuestras vidas.

 

A continuación compartimos las palabras del Santo Padre:

 

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Y hoy es el primer día de la primavera: ¡buena primavera! ¿Pero qué pasa en primavera? Los árboles florecen, los árboles florecen. Te haré algunas preguntas. Un árbol o planta enfermo, ¿florecen bien si están enfermos? ¡No! Un árbol, una planta que no es regada por la lluvia o artificialmente, puede florecer bien? No. Y un árbol y una planta que se ha llevado raíces o no tiene raíces, ¿puede florecer? No. Pero sin raíces, ¿puedes florecer? ¡No! Y este es un mensaje: la vida cristiana debe ser una vida que debe florecer en obras de caridad, en hacer el bien. Pero si no tienes raíces, no podrás florecer, y la raíz es ¿quién? Jesús! Si no estás con Jesús, allí, en la raíz, no florecerás. Si no riega su vida con la oración y los sacramentos, ¿tendrá flores cristianas? ¡No! Porque la oración y los sacramentos riegan las raíces y nuestra vida florece. Te deseo que esta primavera sea una primavera florida para ti, como lo será la florida Pascua. Flor de buenas obras, de virtud, de hacer el bien a los demás Recuerda esto, este es un verso muy hermoso de mi país: “Lo que el árbol tiene de flor, viene de lo que ha enterrado”. Nunca corte las raíces con Jesús.

 

Y continuemos ahora con la catequesis en Santa Mesa. La celebración de la misa, vamos a través de las diversas etapas, se ordena a la comunión, es decir, a unirnos con Jesús la comunión sacramental: No es la comunión espiritual, puede hacerlo en su casa diciendo: “Jesús, me gustaría recibir espiritualmente”. No, comunión sacramental, con el cuerpo y la sangre de Cristo. Celebramos la Eucaristía para alimentarnos de Cristo, que nos da así mismo tanto en la Palabra y en el Sacramento del altar, para ajustarse a él Dice el Señor mismo: “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y Yo en él “(Jn 6:56). De hecho, el acto de Jesús dio a sus discípulos su Cuerpo y su Sangre en la última cena, que continúa en la actualidad a través del ministerio del sacerdote y el diácono, ministros ordenados de la distribución a los hermanos del pan de vida y el cáliz de la salvación.

 

En la misa, después de haber roto el pan consagrado, que es el cuerpo de Jesús, el sacerdote lo muestra a los fieles, invitándolos a participar en el banquete eucarístico. Sabemos que las palabras que resuenan desde el altar sagrado: “Bienaventurados los invitados a la cena del Señor aquí es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.” Inspirado por un paso del Apocalipsis – “Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero” (Ap 19,9): dice “matrimonio” porque Jesús es el novio de la Iglesia – esta invitación nos llama a experimentar la unión íntima con Cristo, fuente de alegría y santidad. Es una invitación que se alegra y al mismo tiempo conduce a un examen de conciencia iluminado por la fe. Mientras que, de hecho, vemos la distancia que nos separa de la santidad de Cristo, en la que otros creen que su sangre “derramada para remisión de los pecados.” Todos hemos sido perdonados en el bautismo, y todos somos perdonados o perdonados cada vez que nos acercamos al sacramento de la penitencia. Y no lo olvides: Jesús siempre perdona. Jesús no se cansa de perdonar. Estamos cansados ​​de pedir perdón. Precisamente pensando en el valor salvífico de esta Sangre, San Ambrosio exclama: “Yo que siempre peco, siempre debo disponer de la medicina” (De sacramentis, 4, 28: PL 16, 446A). En esta fe, nuestra mirada se dirige al Cordero de Dios que quita los pecados del mundo y le invocamos: “Señor, no soy digno de que entres, pero a ‘sólo decir una palabra tuya bastará para sanarme”. Decimos esto en cada misa.

 

Si nos movemos en procesión para hacer la Comunión, vamos al altar en procesión para hacer la comunión, en realidad es Cristo quien viene a nuestro encuentro para asimilarse a sí mismo. ¡Hay un encuentro con Jesús! Alimentarse de la Eucaristía significa dejarse cambiar a medida que recibimos. San Agustín nos ayuda a entenderlo, cuando nos cuenta acerca de la luz que recibió al ser contada por Cristo: “Yo soy el alimento de los grandes. Crece, y me comerás. Y no serás tú el que me transformará en ti, como el alimento de tu carne; pero serás transformado en mí “(Confesiones VII, 10, 16: PL 32, 742). Cada vez que nos comunicamos, nos parecemos más a Jesús, nos transformamos más en Jesús. Como el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre del Señor, los que los reciben con fe se transforman en una Eucaristía viviente. Al sacerdote que, mediante la distribución de la Eucaristía, te dice: “El Cuerpo de Cristo”, respondes: “Amén”, es decir, reconoces la gracia y el compromiso que conlleva llegar a ser el Cuerpo de Cristo. Porque cuando recibes la Eucaristía, te conviertes en el cuerpo de Cristo. Es hermoso, esto; es muy hermoso Mientras nos une a Cristo, arrancándonos de nuestro egoísmo, la Comunión nos abre y nos une a todos aquellos que son uno en Él. Aquí está el prodigio de la Comunión: volvemos a ser ¡lo que recibimos! La Iglesia desea fervientemente que los fieles también reciban el Cuerpo del Señor con las huestes consagradas en la misma Misa; y el signo del banquete eucarístico es más completo si la Santa Comunión se da bajo las dos especies, sabiendo que la doctrina católica enseña que bajo una especie que reciba todo el Cristo (cf. Instrucción General del Misal Romano, 85; 281-282). Según la práctica eclesial, el enfoque fieles la Eucaristía normalmente en forma de procesión, como hemos dicho, y se comunica de pie con dedicación, o las rodillas, tal como se determina por la Conferencia Episcopal, recibiendo el Sacramento en la boca o, donde sea permitido, en la mano, como él prefiere (ver OGMR, 160-161). Después de la Comunión, mantener en el corazón el obsequio recibido nos ayuda en el silencio, la oración silenciosa. Estirar un poco de ese momento de silencio, hablar con Jesús en el corazón nos ayuda mucho, así como cantar un salmo o un himno de alabanza (cf. IGMR, 88) para ayudarnos a estar con Señor.

La Liturgia eucarística por terminado ‘ oración después de la comunión En él, en nombre de todos, el sacerdote recurre a Dios para agradecerle por hacernos sus invitados y para pedir que lo que se ha recibido transforme nuestra vida. La Eucaristía nos hace fuertes para dar frutos de buenas obras para vivir como cristianos. Hoy oración significativa lo que pedimos al Señor que ‘la participación en su sacramento es para nosotros la medicina de la salvación, que nos cura del mal y nos confirme en su amistad’(Misal Romano, Miércoles de la Quinta Semana de Cuaresma) . Acerquémonos a la Eucaristía: recibir a Jesús, que nos transforma en él, nos fortalece. ¡El Señor es tan bueno y tan bueno!


Venecia | La Santa Sede participa por primera vez en la Bienal de Arquitectura 2018

obcastrensearg_santa sede en bienalVenecia | La Santa Sede participa por primera vez en la Bienal de Arquitectura 2018,  de esta manara la representación arribará a una fascinante isla de La Laguna, San Giorgio, y penetrando en el oasis de un bosque no a través de representaciones gráficas o modelos pero con una secuencia real de las capillas. En el culto cristiano son verdaderos templos, aunque en menor medida que las catedrales, basílicas e iglesias. En ellos se insertan dos componentes fundamentales de la liturgia, el ambón (o púlpito) y el altar, es decir, las expresiones de la sagrada Palabra proclamada y la Cena Eucarística celebrada por la asamblea de creyentes.

En esta oportunidad, la Santa Sede participara exponiendo, Capillas del Vaticano, la muestra se compone de diez capillas y el Pabellón Asplund. El proyecto para el Pabellón de la Santa Sede en la XVI Exposición Internacional de Arquitectura de La Biennale deriva de un modelo preciso, la “capilla en el bosque” construida en 1920 por el famoso arquitecto Gunnar Asplund en el cementerio de Estocolmo.

Para que el público participe de los motivos de esta elección, se habilitará un espacio de exhibición, que será el primer episodio que se realizará a la entrada del Pabellón de la Santa Sede, para la presentación de los dibujos y el modelo de la “capilla en el bosque” de Asplund. Con esta pequeña obra maestra, Asplund definió la capilla como un lugar de orientación, reunión, meditación casualmente o de forma natural en una vasta tierra arbolada, concebida como una evocación física del laberíntico camino de la vida y el hombre peregrino esperando por las reuniones.

Este mismo tema fue propuesto a los diez arquitectos invitados a construir tantas capillas, reunidas en la zona densamente arbolada al final de la isla de San Giorgio Maggiore en Venecia, para formar, junto con el espacio de exhibición reservado para los dibujos de Asplund, el pabellón de la Santa Sede. Para nuestra cultura, es habitual identificar la capilla con un entorno creado por diferentes motivos y propósitos dentro de espacios religiosos mayores y en su mayoría preexistentes.

La práctica en el origen de esta percepción ha producido numerosos modelos que tienen en común el hecho de que se han formado y pertenecen siempre a otro espacio, o a un ambiente de culto, una catedral, una iglesia o simplemente un lugar identificado por haber aceptado una ocurrencia inusual, o por haber sido identificado como un destino reconocido. En tiempos modernos, estos modelos dieron lugar a la consolidación de un canon.

La solicitud dirigida a los arquitectos invitados a construir el Pabellón de la Santa Sede ha implicado un desafío inusual, ya que se les pidió a los diseñadores que confrontaran un tipo de edificio que no tiene precedentes ni modelos. Las capillas que los arquitectos han diseñado, de hecho, serán aisladas y amparadas por un entorno natural totalmente abstracto, caracterizado únicamente por su salida de la laguna y su apertura sobre el agua. En los bosques donde se colocarán el “Pabellón Asplund” y las capillas no hay metas y el medio ambiente es solo una metáfora de la peregrinación de la vida. Esta metáfora, en el caso del Pabellón de la Santa Sede, es aún más radical que la configurada por Asplund, quien construyó su capilla entre los árboles, pero dentro de un cementerio. Por estas razones, los arquitectos del Pabellón de la Santa Sede han trabajado sin hacer referencia a los cánones comúnmente reconocidos y sin poder contar con ningún modelo desde el punto de vista tipológico, como lo demuestra la única variedad aparentemente sorprendente de sus proyectos.-


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